的确也是这样的道理，比如周朝，对于商朝来说它就曾经是一个边僻小部落；同样的，秦，对于周朝来说，最早也是扔一个马夫到西边少数民族地区去自生自灭而已。
然后曾经强大的没落了下去，曾经没落的强大了起来，曾经弱势的文化发展成了强势的文化，周朝最终用礼制结束了商朝的巫法；秦国用法治和军功爵制度，最终灭掉了六国。
两人就这样一边欣赏着堆放在这里的文物，一边随意地讨论着双方感兴趣的话题。
比如给陶器刷泥衣的做法，周至就认为这手法到后来给瓷器继承了。
瓷器出现之前，古人还发明了一种上釉的方法，就是在陶器将要出窑之际，往窑中塞入新鲜的松枝，让松枝产生大量的油烟，这些油烟又会渗入到陶器表面，形成“渗碳釉”，这是古人最早一种给陶器上釉的方法。
但是在大溪文化里，不少的陶器在制作完成后，会被修整胎体，然后再刷上一层更加细腻的泥浆，让烧成的器物的表面变得更加的光滑。
只要将这种黄土泥浆换成一种名为“釉果”的瓷石调成瓷石泥浆，再把炉温提上去，瓷器就出现了。
到现在许多乡镇小窑口，都还保留着这样的制瓷方法。
只从手法来看，已经和大溪文化的“装饰陶”没有什么区别。
“至于你提到的为何离屈家岭更近的三元宫，比大溪本地保留了更加独立的文化类型，受到中下游的文化影响更小的问题，我倒是有了另外的一些思考。”盛兆明说道。
“哦？教授你已经发现了原因？”
“应该说是思路吧。当然也是受到这次酉酬库区大发现的启示。”盛兆明带着周至来到墙上的地图前：“肘子你来看，遗址的年代，沿着乌江和酉水，我们是不是可以发现一些规律？”
“对呀！文化通道！”周至恍然：“还有长江，沿江传播到瞿塘峡以东地区！”
“嗯！”盛兆明见到周至一点就透，很是赞赏：“大溪文化离不开渔猎，要渔猎就得有不小的河流，那么三元宫类型相对独立的原因，是不是它刚好避开了这三条文化传播交流的路径？”
“好像也有道理呢！他们离开了主流河道，找到了一处世外桃源，”周至一指地图上一个叫做黑鱼湖的湖泊：“古时候这里肯定是个非常大的大湖，他们跑进云梦泽里封闭式发展，跟外界失去交流了！”
当然这些讨论，除了大溪文明是沿着三条河流对外交流传播比较靠谱以外，关于三元宫类型的独立性，目前也只能归属于“猜想”。
考古是一个非常严肃的课题，也是一门科学，任何实证不足的推论，都只能命名为“猜想”，大溪文化之所以能够独立成为文化，那也是因为有两千多件考古文物打底的。
而且这些文物之间相互联系紧密，无论加工方法，文化符号，器物类型，房屋格式，仓储大小，生活堆积层大小，内容构成等等，都是密切地关联和制约关系。
数千件文物和数十个考古遗址的文化都是如此，何况那种几百万件文物，无数巨大遗址打底的文明呢？
如果要伪造一个万里长城那么大的工程，需要动用的民力，物资，国家财计出入，不可能一点马脚都留不下，最关键是“为了民族自信伪造古迹奇迹”这个命题，本身就充满荒谬的气质。
有这么多钱，多造些军舰和枪炮不是更自信？
大溪文化当中，也有超出许多现代人对新石器时期人类认知的部分，但是与其质疑这些东西是造假，不如好好质疑一下自己的学识不够，从考古学本科课程自修开始学起。
比如大溪人就喜欢制作一种陶球，陶球是空心的，里面会有六个陶制的颗粒，摇动起来会发出声响，目前盛兆明将之命名为“陶响器”。
这类东西制作得非常精美，呈球型或者埙型，除了内置陶球以外，外面还凿有孔洞，可以用来串绳。
表面还有非常工整的齿梳压出的点痕，让陶球看上去有点像一个现代的垒球。
这种器物能够发出的声音很小，不可能作为大庭广众之下的礼器使用，有人怀疑这是一种家庭中逗弄婴儿用的玩具。
周至觉得这个推测有些无厘头，那个时候的人，有这么大的闲心，耗费这么多的精力，给婴儿制作一件易碎易损的玩具？
还有一种乐器，形状和陶响器差不多，不过更类似埙，齿梳压痕也类似。
这东西更神奇，几个孔洞组合可以吹出三个音阶。
如此复杂而精致的制陶工艺，必须用到陶范，用了陶范的工艺，那就得称为“标准器”，也就是说，五六千年前的大溪人就已经有了“工艺标准”，这个事儿远比陶响器本身的出现更加惊世骇俗！
而制作出来的东西，周至直觉认为不会是用来逗弄婴儿的。
半穴式的竹墙圆屋里，大溪的巫师，用陶响器和埙状器，在烟雾缭绕的草屋内，神情慎重地吹奏摇铃，用若有若无的吟咏和乐声，给躺在稻草床上的老人送上临终关怀，将这两件器物的应用场景换到生命的另外一头，是不是更加合理？
盛兆明不由得叹了一口气：“虽然到目前还没法证明这两件器