“阿朵门口有个小四方空间，上面是屋顶可以遮雨，这一小块我们叫‘燕窝’，因为燕子做窝都喜欢在这里，因此取了这么个名字。燕窝前面设置台阶，一般为三、五级，不可取双数，否则不吉利。”
“阿朵后面，有一间用木板隔开的房间，从阿朵和二层都没有通道进去，只能从两旁上间屋进入，比较封闭，也是最里的一间，叫做‘阿么嘎’，一般家里的贵重物品会放置在那里。如果家中来了直系血亲中的长者，要留宿的话，就安排于这一间。一来表示这个家不对长辈遮掩，二来方便夜里住在两侧上间的后辈照顾。”
“因为和阿朵的神龛只隔着一道木墙，平时这一空间还用于储藏祭祀祖先的用品，因此不清洁的鞋子袜子，或者是穿过的衣物，不可放到阿么嘎里边存放的。”
梁光平突然就想到一个问题：“那要是来了一个血亲长辈要住阿么嘎，却穿得又脏又破，那又该怎么安排？”
“哈哈哈哈哈……”老赤日给这个问题逗得爆笑起来，还给呛了一口烟，咳嗽了好一会儿才说道：“那就是子女忤逆，老辈儿故意如此上门落不孝儿女的脸面，邻里戳脊梁骨不说，我就要上门让他们拿话来讲了。”
大家到现在明白了，这些看是只与住房相关的习俗，其实背后还有一套社会伦理作为支撑，并非孤立存在的，所以梁光平提出的这种“矛盾”，其实在正常情况下是不会出现的，如果出现了，那就是对社会伦理和公序良俗的一种挑战，是要遭到谴责与制裁的。
“所以这间阿么嘎，是彝人居屋的核心区域，我们去到别人家里，不要因为好奇到处乱钻，特别是这间，贸然闯入会被人家视作一种相当不礼貌的冒犯。”周至提醒几人注意，这是老赤日讲这些道道的目的。
老赤日点了点头：“如果是外面来访的姻亲，即便年再长，也只可在阿杰和昂幕过夜。”
“人在阿朵，正对燕窝，左手边的两间房屋叫做阿杰，右手边的两间房屋叫做昂幕。”
“不管是阿杰还是昂幕，都分作了两间屋子，我们彝人不分里外，而称上下，靠近阿么嘎的里间叫上间，靠近燕窝大门的两间叫下间。”
“上间是用于睡觉的地方。床的摆放为两面靠墙，尽可能远离两扇门。年轻人结婚用房一般都选昂幕，不管上间还是下间都可以。”
“阿杰的下间，又称‘笼火’，用于取暖、烹饪、就餐。火塘在我们彝语里头叫‘酷肚’，有方形的，也有圆形的，靠外墙设立。”
“酷肚里边叫‘拱挨’，就是火塘，“拱挨”边上设三个锅桩。周围置槽，乘放煤灰。”
“阿杰上间用于摆放米缸、碗柜，碗柜要摆在显眼位置。要是房间够大的话，还可以跟昂幕上间一样，摆上一张床。”
“一般家中老人会安排在此睡觉。客人冬天来访，会安排在酷肚打铺，若客人为女性，则由家中女性长辈陪伴，若为男性客人，则由男性长辈陪伴。”
“那从房屋布局来看，彝人和汉人的家族活动主要区域还不太一样，我们有亲戚来访，主要是在堂屋里接待，而彝族家庭，好像更喜欢在阿杰下间接待访客？”
“是的，阿杰是我们彝人非常重要的场所，每一个彝人出生在阿杰，谈婚说嫁在阿杰，最后死亡，也在阿杰。”
“尔比尔吉讲了，‘生在火塘边，长在火塘边，有火才热乎’，这里房间暖和，照顾吃食，使用热水也方便，作为产房对母女都好。”
“彝人婚嫁，称作‘砌靠抚凸’，砌靠是本家接媳妇，抚凸即嫁人。媒人受男方家所托，背着酒到女方家说媳妇，就要在阿杰火边进行，大家认为在这里‘心头暖和，媒人高兴，大家高兴’。”
“主家女子，咱们这里称作‘捏火把钳的’，火钳把离不开火，在火边说媒，意思就是要给男家寻一个‘捏火把钳的’，也有说给未来的主家女子听听的意思。”
“酒对彝人很重要，阿杰也是做酒的最佳地点。彝人会在阿杰做酒，然后存放于昂幕下间。”
“这就是尔比尔吉讲的‘做的时候离不开有火的阿杰，放的时候离不开有水的昂幕’，加上放钱财金银的阿么嘎，刚好是一个规规矩矩的三角。”
几个小的都觉得有点意思，加上屋子本身代表的土和木，这五行就给凑齐了。
“外面这个坝子，叫昂底嘎，办喜事摆桌子宴客都在这儿，平时用于堆放东西、晾晒庄稼。”
“老人平时住在阿杰，到快落气时，会扶到酷肚靠墙处落气。落气后，也在阿杰为其净身，在昂幕找衣服，到阿朵穿寿衣。若亡人为男性，则停放在阿朵左边，若为女性，则停放在右边。彝人的一辈子呀，到这里就走完了。”
虽然老赤日只是介绍了一下彝人的居所，周至又感觉自己学习到了好多，这底下是一个民族悠久的底蕴作为支撑。
只可惜自己的主业还是在汉语文字铨诂上头，要不然干社会学或者民族学也不错，华夏大地真是一片研究这些学问的丰壤。
“赤日爷爷给我讲故事辛苦了。”刘洪涛也听得津津有味，在这个远古的大墓园里听老赤日说生死，似乎一点也不可怕，反而多了一种宗