凌云翼在奏疏中，长篇累牍的描写了赵鹃的凄惨，是为了告诉皇帝，卖身契、强人身依附的生产关系不作出改变，这些人间惨剧，只会不断的上演，所以需要工兵团营，需要官厂团造，进而塑造一种平等。
哪怕是一种带着不平等的相对平等，也好过现在这种局面。
平等思想不是舶来品，这一点，即便是着重强调等级分明、宗法秩序的儒家，也在追求平等。
孝是官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序，在礼制之下，分工明确，各得其位，是儒家的理想国，大同世界，儒家追求贵贱有等，长幼有序。
儒家讲孝，同样也讲平等。
比如孔夫子说：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；亦讲：泛爱众，有教无类；孟子讲：圣人与我同类，尧舜与人同，人皆可以尧舜；
而且工匠们人心思动，都想着进官厂，而不愿意在民坊，破坏了民坊的生产，解决之道，就是将这一切原罪的源头——官厂扑卖到民间，就一切问题，就可以迎刃而解了。
正当大明皇帝准备出重拳，直接以邪祟妖书、谶纬蛊惑的名义，对完全自由学派重拳出击时，一个意想不到的消息，传入了京堂，引得一片哗然。
“那嘉定闹起的操戈索契，该怎么办呢？”朱翊钧看着张居正笑着问道。
所有官厂可是有一半的盈利要入内帑，这扑卖官厂，就是抢陛下的固定资产！
李乐到这里也就彻底明白了，为何这些奴仆们会突然揭竿而起，甚至等不到政令的推行了，若是按着杂报的内容去做，这是斩断了所有奴仆心中的希望，彻底断了他们的期盼，不闹到操戈索契才奇怪。
“陛下英明。”张居正想了想，立刻说道，这事申时行并没有错，嘉定、太仓、昆山，是苏州地界。
即便是崇尚等级森严的儒家，其思想内核也包含了平等，那就遑论其他各家之言了。
这次席卷苏州嘉定、太仓、昆山的奴变，若不是因为水师的快速反应，怕是要攻破府州县城了。
朱翊钧立刻说道：“不，申时行执行朝廷政令，难道还有错了吗？废除贱奴籍之事，是通过了文华殿廷议的，是真的圣旨，是明公的决议，申时行没有做错，出现问题解决问题才是，而不是将责任向下推脱给执行的巡抚。”
在老爷们看来，给奴仆一口饭吃是赏赐，奴仆应该跪在地上感恩戴德，脱衣罚跪这是羞辱？这是教化！
除此之外，杂报的内容，还主张废除官厂团造和工兵团营，因为这是干涉贸易的自由。
生产关系转变这件事，奴仆们无法理解，他们能理解的就只是，做陛下的家奴，能吃饱饭这么简单。
“朝廷发来了申饬我等无能的圣旨，既然是你李巡抚的地盘，你当如何？”申时行说起了后续的处置，大明水师要回巢，那么如何安置？
李乐看完了圣旨，咬牙切齿的说道：“自然是工兵团营了，先让这些奴仆忙起来，闲则生变，我亲自去讨要身契，不给把家给他抄了！年底之前，南衙十四府全都要普查丁口，废除贱奴籍！”
万士和十分及时的汇报了这种变化，松江府、南衙十四府、京堂，出现了数家以完全自由为主张的诗社，而这些诗社刊载各种文章，声量立刻盖过了林辅成的《逍遥逸闻》，并且迅速席卷大江南北。
“民为邦本，本固邦宁。”
“我本来以为，催化了嘉定奴变的原因是松江府完成了废贱奴籍，刺激的本就紧张的局势，但其实完全不是如此，是主张绝对自由的诗社书坊，闹出来的乱子。”申时行又拿出一份杂报，嘉定静远书坊印的杂报，彻底激化了矛盾。
“现在的当务之急，就是抓紧安抚嘉定地区的奴变，一旦从奴变演化到民乱，就十分危险了。”
相比较之下，民乱这点事儿，能叫事儿？
嘉靖、隆庆、万历初年，闹出来的民乱还少吗？
只需要将群情激奋的奴仆安抚下来，许下限期普查丁口、完成废贱籍、身契的承诺，再以军兵组织工兵团营、官厂团造安置，在限期内兑现承诺，这奴变真的不算什么，以前没有这些工具的时候，张居正都能摆平，现在有了这些工具后，更加简单。
李乐得感谢申时行。
这一刻李乐只有庆幸了，问题比李乐想象的更加严重。
张居正俯首说道：“苏松地区富硕，蓄奴成风，尤其是开海后，大量人口涌入苏松，让此地蓄奴之风愈演愈烈，江南操戈索契之事，一直存在，只是没有闹得如此厉害。”
这还没走呢，一听说水师要走，苏州地面的遮奢户们就跑到了嘉定县衙哭爹喊娘，又是哭又是闹，越聚越多，这是生怕水师走了，这帮聚啸山林的奴仆，卷土重来，继续操戈索契，破门灭户。
李乐赶到嘉定的时候，申时行已经抑制了奴变的进一步扩大，甚至开设了粥棚，不让矛盾进一步激化。
金色蛤蟆争努眼，翻却曹州天下反的天补均平；
“申时行在松江府废除贱籍，销毁身契后，直接导致了临近的嘉定、太仓、昆山奴仆的奴变，也不仅仅是因为绝对自由的风潮，因为还没有那么