后来梁佩秋回忆起来，对徐稚柳是深怀愧悔的。事发时她不知道他另有计划，当他真心为权势蒙蔽，沦为屠狗。
她遗憾他才华蒙尘，惋惜他境遇颠沛，为他那双稀世工匠的手倍感唏嘘，继而痛恨他不能为此坚守的一切软弱和唯利是图。
当他输给自己时，一种本该圆满的东西变得破碎，她字字泣血，声声诘问，站在道德制高点对他大肆批判，俨然圣人姿态。时至今日，她恍才觉察到自己的私心。说到底，比起明珠蒙尘，她更不能接受的，大概是从小到大追逐的明月沾染风尘吧？
可是她忘了，徐稚柳也是人，是活生生的肉体凡胎，有人欲，就有爱恨，有坚垒，就有软肋，不是被她捧在神坛上冷冰冰的像。
当她为四六之死指责他面目全非时，他没有为自己作过多的辩驳。她认定即便四六作了伪证，也不该由他亲自动手。
可是在今晚，周齐光带她看到了真相真正残酷的一面。
吸着瓷业的血，啃噬着景德镇根基的腐败阶级，让一个经营多年的大窑厂一朝楼塌，数百窑工瓷工失去生计。而这些阶级，非但没有受到朝廷法度应有的惩治，反而越发嚣张，打着万寿的幌子公然侵吞民脂民膏，在南北战乱、民不聊生的乱世之秋趁火打劫。十数年或者更长的时间里，踩着弱小，演绎着异曲同工的血淋淋的剥削。
这些隐身于对文石的怒，对张文思的恨，对父亲冤死的不屈，对权阉压迫的无力背后，构成了“杀人凶手”徐稚柳。
这些让曾经立志报国、为生民请命的人沦为一名刽子手。
可笑的是，她曾说过愿意成为他手中杀人的刀。他及时划清界限扯回了丧失理智的她，而她却失言了。
她的真善美没有杀尽屠狗辈，刀尖义无反顾地对向了他。究竟是什么造成了那个结果？是惋惜，还是爱惜？是自私，还是宽纵？
她明明、明明用尽全力去爱他了。
这一晚，梁佩秋控制不住地再一次在周齐光面前失态了。
周齐光看着哭得像个孩子的她，心脏也不受控制地快要撕裂。他强忍着拥住她颤抖肩头的冲动，别开眼睛，一点点扯回被她攥在指缝里的衣袖，似疑问又不似疑问地说一句：“哭什么？”
她不说话，坐在地上嚎啕大哭。
山月清明，天地辽阔，或许爱恨也有期，成长无对错，他们只是在爱的时候恨了，在恨的时候累了。
他们一个站着一个坐着，不远处的枯藤老树下，两匹马交颈闻嗅彼此的气息，云海之间微霞浮动。她忘乎所以地发泄对他的依恋，他不置一词地等她哭完。
不知不觉间，那双肖似故人的眼眸垂落下去，在她面上洒落点点星光。他们沉默对视，谁也没有移开眼。
在这一刻，多年以来她不曾明晰的对错、黑白，王瑜曾数次拷问过她的立场、愿景，有了具象化的展平。
或许只有这一个选择吧？变得强大，无比强大，曾经在她生命里闪耀的光芒才会一直闪耀下去。
否则，她将和他一同寂灭。
永生寂灭。
中秋节后，景德镇有烧太平窑的习俗。
前朝时期，南人多为南宋遗民，在契丹、高丽等多民族中地位最为低下，被视为贱民。
那时的蒙古人被汉人和南人称为元鞑子。因对元鞑子统治不满，各民族间斗争连续不断。当时的景德镇据说每七户人家会被安排一个鞑子作为首领，鞑子可以为所欲为，就连新婚女子也得先陪他睡觉三天。
镇上人为了驱逐鞑子，利用中秋节吃月饼的传统，在饼中馅纸条，号召镇民在赏月的时候，一同把鞑子杀死。鞑子死后，镇民将尸体拖到河下或荒郊，将衣物丢进窑里烧掉。
从那之后，为庆贺太平，有了烧太平窑的习俗，
这一天孩子们三五成群到窑里捡渣饼，尔后扛着瓷器篮，篮边插一彩色三角旗，上书“太平神窑”，挨家挨户收木柴，或是去河下停泊着的柴船、岸上码放整齐的柴堆问主家收索，船老板和守柴人照例都是要给的，最后开始砌窑，砌之前，先在地上画一圆圈，刨平地，再沿线砌一层窑砖头，同时用几块完整的砖砌烧柴火的“槎口”，因大窑也是这么叫的，之后，在窑砖上隔砌渣饼。
砌成的太平窑
孩子们雀跃欢腾，十分快乐。
成人烧的太平窑则更为隆重，由各值年窑主承办。窑囱烧红后，撒糠谷使火焰四射，泼白酒使香气扑鼻。其中以泗王庙、八卦图、戴家弄河下、千佛楼等处最为热闹，俱搭高台演撑公头戏，一直闹到天亮。
然而就在这一晚，伴随着烧太平窑和“铲街”习俗的一同展开，原本只孩子们玩闹的“拖死人过街”——模仿杀死元鞑子拖去掩埋这一游戏，竟演变成真实的杀人事件。
躺在木棍上脚蹬竹兜任由人牵绳往前拖的鞑子扮演者，像个死人被拖到荒郊。或许是其扮演太过逼真，一路行过景德大街，竟没一人发现“鞑子”已然咽气，直到次日清晨仍旧陈尸郊外，才被报给县衙。
经过调查，此人系行帮积重难返的牺牲品，因不满帮派规矩杂陈惹了头首忌讳，借机杀害，追根究底还是三窑九会没有