，潇月坊的乐师十分珍惜和她交流的机会，只是遇到原则性问题，坊主从来不会让步。楚凌佩也理解都秋知怕卷入纷争，毕竟潇月坊才刚成立，根基不稳，很容易成为时局的陪葬品，所以不强求，但她一有时间还是会将自己对灵法转化的猜测分享给都秋知，都秋知也会按照猜测去试一试。她们都知道这番尝试前无古人，潇月坊何尝不想有一番地位。
魔族暴走最严重的属瓦东城（游仙‘般义’被覃琇绑走的地方）和扑生城（覃琇之父覃滩死亡之地）。潇月坊确认人族有足够的支援后立即驻扎瓦东城展开救援，花夏从师门招募的乐师随后赶到扑生城，而后赶到的是神守派来的医师团队，这三支队伍的加入缓解了唐唐的压力。
圣医殿由瓦辛枳主持统一行动，篱罗匀兀带着统胥石与扶衣司用魔族最原始的控制方法，扶衣司带上缓解的药物，梁眷带着药巫司忙得不可开交，还好他是个直率的人，吩咐人从来不讲虚礼，这才免去许多交接需浪费的时间，虽也得罪人，但有倾慕从中调节，圣医殿对外的支援井井有条。
韵楼带队而来的是宋封雲，负责接待外族支援的星程曾在忆梦阁比武中见过宋封雲，但宋封雲并未参与任何比试，星程只凭记忆为他留个空位。星程接到韵楼派来的支援立即联系了都秋知，双方很快与药巫司确认需要用的药物，而后落实控制方案。
乐师大多是法修，所用乐器是法器，但孕育的灵却并非剑灵这类擅斗的器物灵，剑灵修法多是建立在主人的法修基础上，上古剑灵大受追捧的原因便是因为他们懂得如何利用自己所学帮助主人提升自我修为，为主人冲破桎梏，甚至是提升阶级，但主人消陨后，剑灵沉睡是必然。
而乐灵不同，乐灵大多擅长用法，却不修法，他们修为的高低来自时间与乐理，像尉迟笙这样的上古乐灵根本不会现身斗法，他们可以感知周遭的变化，而这种变化大多来源于周遭的灵，但他们也不直接使用这份灵，而是将自身的法作为灵来使用，即用法打出灵的效果。
至于所提乐理，并不是乐谱的理论，而是属于“乐”这个范畴的理论，就像灵修有灵修的理论，如何引灵如何调动等等，乐理不是由修者来定义，而是由乐灵自己去摸索，乐师不成宗门最大的原因便是没有理论基础，每个乐灵像自然孕育的精灵一般，他们有自己独立的思想和生活的方式——笛子是用吹的，筝是用弹的，不会去吹筝也不会去弹笛子，这就是属于乐灵的理论本质，而乐理可以理解为用何种气息去吹笛子，用何种力道去弹筝会响，有声方才入门，而后便是进阶，谈及手法、速度，最后是成为一段主人想表达的招式，这种“招式”对应着乐灵可以弹奏出的曲谱，转化的媒介即是乐器，乐师与乐灵配合的终章是人灵合一，乐师无乐器却能“谱写”杀招。
通俗的话来说，一把剑需要人为控制方能成为招式，一支笛子能奏出的声音在成型时已经固定。剑灵是因为剑内微灵凝结而成的通灵之物，通灵后方成为开灵智的存在体，万物开灵智后方能双方面沟通。乐灵是因为其所在本身含有乐灵的灵性，即一段竹子适合做成笛子，而一抔水不适合做成笛子，这便是“灵性”，在做成笛子后受到修者修为的引导而开智，此后乐灵的修行大多在个人，当然，乐师修为越高自然对道法越通透。
按照严格定义，乐灵可归属于精灵族，他们本身是真实存在的，乐师消陨后，乐灵并不会沉睡（除非他们想），修行好比精灵也可以修法一样。但为何乐没有独立成宗派呢，是因为不是所有的乐器一开始都是有“乐灵灵性”之物，史上便有人以两块随手捡的鹅卵石相互敲击而运法，两块鹅卵石也生出乐灵，但这石料亦可作为石刀基材，成为刀灵，相同，有人将笛子当成刀直接杀人，从不奏乐，这样的灵本质不是微灵凝聚开智，却也不是乐灵。
乐师修法而乐灵修灵，乐师与乐灵又通过“乐”成为一体，没有乐师的演奏与法力的注入，乐灵不会开灵智，没有乐灵，乐师的修为也不会更上层楼（就不是乐师而是法修了，也好比两个乐师打架，一个有乐灵一个没有，有乐灵相等于两个人，二打一，落实在修为上不就是涨了嘛，不能让一个有乐灵的乐师和一个有剑灵的法修来比，要控制变量）可以说，乐师是灵与法的相融的最好例证，也是灵与法全然不同的例证。
谈及理论又不得不涉及灵、法、物与术之间的相辅相成，法是灵的进阶，要说到武与术就必然要引入另一个与灵十分重要的“气”，常统称为“真气”。武、术本身不依赖于灵，但修者修武是以引灵入体为基础，以灵调节机体，以运“气”达到进阶，武师出拳打出的“气”可以与法、灵相抗衡，起初人们以为那就是灵或法的一类，但经过长期的探索，人们发现“气”乃独立的存在，气与灵组成了万物生存最大的这个看似空旷实则十分饱满的空间。
据武师不断的探索，世界之外的虚无相、混沌相最大的组成均为气，最大的区别便是灵，因为有了灵，万物有了开智的可能，开智后方能探索这个世界，又或许，虚无相中是气与另一种存在组成形成了其他的“开智之物”，只是双方对开智的定义不同，“我们”与“他们