191、追寻神仙的脚步——汉朝的封禅仪式
夏朝时，汉朝改革历法，将正月作为年初，标志颜色为黄色，并将官职名称更改为五个字，并使用太初元年的印章。在这一年，汉武帝西征大宛，发生了蝗灾。丁夫人、雒阳虞初等人进行方祭祀，诅咒匈奴和大宛。
第二年，有官员上报称雍五畤的祭祀设施不完备，芬芳不足。于是命令祭官准备牺牲品和祭祀用具，以提供饮食，而用木禺马代替驹马。只有五月时才饲养驹马，在行亲郊时才使用驹马。至于其他名山川处的祭祀，都替换为木禺马。行程结束后，再使用驹马。其他仪礼按照以前的规定进行。
第三年，汉武帝东巡海上，考察神仙一类，但尚未有结果。有方士说：“黄帝时建造了五城十二楼，以等待神人的到来，命名为迎年。”汉武帝准许按照这一说法进行构筑，命名为明年。汉武帝亲自主持祭祀上帝。
公主带说：“黄帝封泰山时，后来风后、封巨、岐伯命黄帝封东泰山，禅凡山，合符后方才不死。”天子下令准备祭祀用具，到了东泰山时，泰山地势较低，无法发出庄重的声音，于是令祭官进行祭祀，但不进行封禅。随后让带奉祭祀等待神灵的物品。夏朝，再次回到泰山，进行五年一次的封禅仪式，同时增加封禅石闾的祭祀。石闾位于泰山下的南方边境，方士多认为这是仙人的居所，所以汉武帝亲自进行封禅。
之后五年，再次回到泰山进行封禅，然后经过恒山进行祭祀。
现在天子兴建的祠庙有太一、后土，每三年亲自进行郊祀，建立汉家的封禅制度，每五年一次的封禅。忌讳的神祗有太一、三一、冥羊、马行、赤星等，祭祀官根据年时展开适当的礼仪。总共有六座祠庙，都由太祝领导。至于八神和其他神明，明年以及其他名山的祭祀，经过时进行祭祀，离开时即告结束。
方士兴建的祠庙各自主持，但当人去世后主持祭祀的是祭官。其他祠庙都按照以前的规定进行。现在国君进行封禅，需间隔十二年才能再回到五岳四渎。至于方士候祠神仙之人，进入海洋寻求蓬莱仙境，终未得到验证。而公孙卿候神的人，仍然只根据大人的踪迹来进行解读，没有有效的方法。天子对于方士怪异言论的兴趣渐渐减退，但没有完全中断，希望能够遇到真正的神仙。自此之后，方士言神祠的人越来越多，但效果是可见的。
在阅读这篇文章之后，我们对汉朝的封禅仪式有了更深入的了解。汉朝时期，通过改革历法，汉武帝将正月作为年初，黄色成为岁首的标志颜色，同时对官职名称进行了修改，并使用太初元年的印章，这些变革彰显着汉朝的统治权威。
封禅仪式作为一项重要的祭祀活动，在这个时期显得尤为重要。文章中记录了汉武帝西征大宛、蝗灾等重大事件，并且介绍了丁夫人、雒阳虞初等人进行方祭祀的情况，展示了当时人们对于祭祀仪式的重视和诅咒的行为。
在祭祀活动中，汉武帝对于神仙的考察表明了对超自然力量的向往和探索。文章中提到了方士的建议，称黄帝时建造了五城十二楼等待神人的到来，并命名为迎年。这些举措进一步展现了汉朝对于神祗的追求和祭祀活动的举行。
同时，封禅仪式也与地理环境息息相关。泰山作为封禅的主要祭祀地之一，虽然地势较低，无法发出庄重的声音，但仍然进行了祭祀仪式，并增设了石闾的祭祀。而在恒山等其他名山也进行了祭祀活动。
整篇文章展现了汉朝时期封禅仪式的丰富细节，以及对于神祗和超自然力量的追求。汉武帝为了追求真正的神仙，在进行封禅之后，请求方士寻找蓬莱仙境，但最终仍未得到验证。尽管如此，封禅仪式在汉朝的继续进行，并且成为了一种仪式的惯例。
192、宏愿祈福，封禅升天
太史公说：我曾巡祭天地和各座名山，进行封禅仪式。进入寿宫侍奉神灵并与之交谈，我深入研究了方士和祭官的意图，并退而思索古往今来与鬼神有关的事务，深入了解了其内外表面。之后，有幸让君子们一同参观。至于具体的祭祀细节，如牲礼、珪币和献酬之礼，那就由司仪负责保存。
《礼》中提到的"升中"，《书》中称为"肆类"。这是古今盛典中皇王所能做到的事情。登上封禅台报告天地，降禅禳除灾，飞英腾实，金泥石刻记录下来。汉朝承袭了这一传统，此道不会消失。仙闾肃然，扬休勒志。说明了祭祀降福的宏愿。
这篇文献带领我们进入了太史公对封禅仪式的深入研究和思考。藉由他的亲身经历，我们深入了解了封禅仪式的具体流程和意义，以及祭祀中的内涵和外延。
在文章中，太史公提及了自己亲临封禅仪式，并进入寿宫与神灵交谈的经历。这一经历使他更加了解了方士和祭官的意图，对于古往今来与鬼神有关的事务也有了更深的思考。他对封禅仪式的参观和了解，让君子们也能一同感受封禅仪式的庄严与神秘。
封禅仪式中的具体细节和举行过程也在文章中得到揭示。登上封禅台，向天地报告，降禅禳除灾，飞英腾实，金泥石刻记录下来，这些传统的祭祀仪式在汉朝得到了延续和发扬。封禅仪式代表了国家