“然骚人之辞，怨刺愤怼，虽援及君臣教化，而不能拈洽持论。”————————【樊川文集·序】
尚书郎傅巽有些紧张的看了看老神在在的郑玄，又偷偷瞧了眼皇帝，他倒不是认为皇帝会因为这句话而拿郑玄怎么样，他只是在紧张的等待皇帝会如何应对郑玄的话。
因为皇帝将要说出的话，很可能会成为朝堂上新刮起的一股风向。
“孔子曾言：‘诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？’”皇帝从一开始就有了夺回意识形态最高解释权的意图，所以早在亲政的时候就苦心钻研经书，并且在身边大儒赵岐、桓典等人的辅导下，对经学大义的见解虽然还欠些火候，但至少也能在与人坐而论道的时候，对一些句子信手拈来。
这句话既是复述，又是设问。
作为孔子的后裔，儒经可以说是孔家的家学，议郎孔融对此最为熟稔，乍一听就明白了皇帝的意思，就是学以致用。不然一个人即使把诗三百全背下来，真让他去从政为官，也治理不出好成绩来。
皇帝一直尊崇学以致用的理念，这一点无论是荀攸还是傅巽都是了然于心，孔融却是第一次知道皇帝设立太学五科的背后还有这样的用意。
他心里暗暗惊奇，但并不觉得这就是皇帝开太学五科，挤压经学正统的理由，于是忍不住插话道：“《诗》可以验一地风俗之兴衰、知施政之得失，譬如言农事富民之道，在于《豳风》；接待诸侯臣工，则在于《大小雅》。臣以为周有《诗经》，今有乐府，其设必是为此。常习诵之，虽不能一定通达政事，但也能熟知治乱。”
孔子这句话的意思很直白，根本没有什么微言大义，孔融这完全是强行解释，博人眼球，在一定程度上其实已经违背了这句话的原意了。皇帝随意的瞥了孔融一眼，他知道孔融善于文辞，颇为自负，但他的学识又支撑不起相应的傲气，想起孔融在历史上质疑子女对父母的孝道，皇帝心里暗自摇了摇头。
皇帝仅仅只是看了他一眼，并没有任何表示，这让准备好一番说辞以表现才华的孔融略微失望，他从北海国来到长安，不仅仅是为了摆脱青州那个险地，更是看在明天子在位，希望能在朝廷里大展拳脚。现在皇帝看样子没有把他当回事，使得向来自傲的孔融在失望之余，心里不由起了好胜之心。
郑玄抬了下眉，知道皇帝在等他答话，他不急不慢的反问道：“敢问陛下，《诗》从何来？”
皇帝不假思索的说道：“从民间来。”
郑玄点了点头，那幅作态像是老师很满意学生的答复，当然，抛开身份不谈，两人之间的年龄也的确像是师徒之间的问话：“那孔子又是何故，要将其编撰采集？”
这个问题皇帝明显就慎重考虑了一下，他到底不能否认《诗》的地位，缓缓答道：“自是为了有利于国。”
“不学诗，无以言。”郑玄这才说道：“故常诵习者，必达于政而能言也，只是这个达，是明达事务。而若是要使人通达政务，就得需要时间在任上磨合，譬如适才孔北海所说，《诗》能知施政之得失。牧民之官可以不通《诗》而为官，但为官者必知《诗》之大义。”
郑玄这话有些涉及到理论联系实际的意思了，皇帝深觉惊异，干笑着说道：“是这个道理，我一直秉持‘学以致用’，世间穷经皓首者何其多也？然则皆能从政以达吗？我看不然，治民者当学治民之术，执法者当通晓律令，治书者钻研典籍，这才是各得其所，若是混为一论，岂非方枘圆凿？”
此时正是经学逐渐没落的时代，再过几十年，曹丕代汉将给四百年的天人感应学说带来冲击，再过百多年，华夏大地将会被外来异族的铁骑肆虐，到处都是人间地狱。当传统的儒家经学不能提出有用的济世方案以解决困境的时候，佛教、道教、玄学由此接连兴起，挤压了儒学的生存空间。
也正是因为儒家地位的下降，所以隋唐科举取士时才可以将明经、明律等科并行不悖，而皇帝现在正处于经学衰微，死而不僵的时候，儒学仍占社会意识形态的主流，还没有经受历史上的那几次冲击。他现在想搞五科并举，遇到的阻力可比隋唐的时候要大多了。
不过，再大的阻力他也要去做，毕竟这是有益于后世上千年的东西。紧接着，皇帝与郑玄就太学是否开专科教学、且与明经并重的话题展开了争论，郑玄博闻强记，不愧是两汉古今经学的集大成者和‘郑学’的开创者，每每都能从五经中提出自己的观点。即便皇帝有着来自后世的深厚阅历，一时竟也处于下风，苦苦坚守着自己的论点。
两人争论了有半个时辰，不仅是孔融还是傅巽，就连荀攸都是面露惊异，他知道皇帝虽有善辩的名声，在除开以势压人，旁人轻易不敢与之争论的原因以外，更多也只是有些让人意想不到的想法和角度，在一开始的时候很容易让对方措手不及。可若是谈的深入一些，涉及到具体引用的论据，则根本不可能是郑玄这样的大儒的对手——除非皇帝抛开儒学的桎梏，自己创造一家学说出来。
情况也确实如荀攸所料，皇帝的观点虽然精妙，但是缺乏足够的经学理论作为支撑