道德经：道的循环规律及生生不息的特性
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
以下是对《道德经》中道的循环规律及生生不息特性的阐述，因篇幅限制，以下内容仅为部分摘录与解读，共计约4000字，以飨读者。
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【解读】
可以用言语表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用名称来命名的名，就不是恒常不变的“名”。
无，是天地的本始；有，是万物的根源。
所以经常从无中，去观察领悟“道”的奥妙；经常从有中，去观察体会“道”的端倪。
无和有这两者，来源相同但名称相异，都可以说是玄妙的道理。玄妙而又玄妙，正是宇宙间一切奥妙的总门。
从“无”中去观察“道”的奥妙，从“有”中去认识万物的起源，是认识、理解“道”的关键所在。老子在这里揭示了宇宙生成论的一个基本思想：无中生有，有生于无。这一思想在中国古代哲学思想史上占有极其重要的地位，对中国古代思想的发展产生了深远的影响。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【解读】
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：让万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为己有，为万物尽力而不自恃己能，功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以功绩才不会失去。
这里老子以辩证法的思想，阐述了世间万物相互依存、相互转化、相生相克的道理，这是老子思想的精华所在。这一章也是老子哲学思想的核心体现，他提出了“无为”这一重要的政治主张和处世哲学。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【解读】
大道空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天地的祖先。
老子在这里描述了“道”的虚怀若谷、博大精深、超凡脱俗的特点，它孕育了天地万物，是宇宙的本源和主宰。这一章体现了老子对“道”的崇拜和敬畏之情。
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【解读】
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
这一章老子通过车、器、室等日常用品的例子，阐述了“有”和“无”的辩证关系，强调了“无”的重要性。这反映了老子“无为而治”的思想主张，也体现了其朴素的辩证法思想。
第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【解读】
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩。它无头无绪、延绵不绝而又不可名状，一切又都回到原物。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是