文明打仗，理性交战，你好，我也好。
春秋初期的战争并不以灭亡敌军为目的，主要是为了宣扬国威。
战国则不同，主要就是杀人，消灭敌军有生力量。
尤其是商鞅变法后的秦国，一场仗打下来，左耳都不够用。
所以说，春秋初期的打仗才是真滴好，不仅对本国好，也对敌国好。
好滴真好，大家好才是真的好。
之所以，战场上双方都能如此克制“受礼”。
除了春秋初期礼乐还未彻底崩坏外，还有便是这些打仗之人都贵族阶级。
底层人民可是没有资格打仗的。
当时曹刿论战，有人对曹刿说“肉食者谋之”，正是因为打仗是贵族间的游戏。
贵族和底层民众是不可以相提并论的，两者甚至不是一个概念。
虽然都长得像人，但其实并不一样。
便是千年以后，仍是如此。
不只是贵族知道这一点，底层民众自己也知道这一点，甚至已经习惯了。
就算是孔子也没能脱离这一点。
要知道，儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱。
是有先后等级顺序的，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。
按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。
还是那句话“一日克己复礼，天下归仁焉”。
复的“礼”，就是维护周朝分封制、宗法等级制度的“周礼”。
而墨子的“兼相爱”则不同。
墨家的兼爱是一种超越血缘关系的爱。
这种爱没有亲疏、厚薄、贵贱的差别。
即“爱而有兼”、“爱无差等”。
因此，墨子的“兼相爱”，才会被孟子骂做“无君无父”。
想想也是，这天底下，怎么可能有“人人为我，我为人人”呢？
有道是：人不为己，天诛地灭。
不求其原本含义，只说其字面意思，就已极为有理，点破世间真相。
我不精致利己，难道还精致利他不成？
当然，墨子也想到了这一点。
故而，墨子便站在功利的角度，提出了对等互报、利人如己、无私利的“交相利”原则。
“兼相爱”而“交相利”。
正所谓，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
天下熙攘，皆利来利往。
墨子看得不可谓不透。
孔子的“仁爱”学说代表宗法社会奴隶主贵族的利益。
墨子则代表小生产者、农民和手工业者的利益。
因此，墨家能成为两大显学之一，不无道理。
只可惜，随着君主专制中央集权的封建制度的不断加强。
人与人之间的等级愈加森严，封建贵族阶层又怎么可能与底层“兼相爱”。
因而，墨家这种不合时宜的学说，逐渐湮灭在历史长河之中。
便是墨家技艺也渐渐失传。
直到后世德先生与赛先生的出现，墨家的学说与技巧才慢慢回复。
而此时，虽说自墨子死后，墨离为三。
然墨家学说尚未失势于百家。
秦墨更是继承了除技艺之外的“兼相爱”等一些思想。
而赵高所研制的曲辕犁，更是有利于农民，有利于天下。
这又如何不令身为秦墨的相里拙拱手施礼，长缉及地。
赵高听到相里拙的话，心中微感诧异，他没想到相里拙的思想觉悟这么高。
还百姓，还天下，他都差点以为相里拙要说出亡国和亡天下的区别来。
相里拙又继续道：
“安武君曾言下官为墨子复生，可如今看来，安武君才是真正的再世鲁班，墨子复生呐！”
他自己身为秦墨一派，自然没提再世鲁班一词，但夸赞赵高时，又将这一句给加上了。
毕竟，鲁班之技艺，并不输于墨子。
赵高谦虚道：
“偶有所感罢了，做不得数，远不及浸淫技巧多年的考工令。”
相里拙只是摇头，道：
“安武君，过谦矣。”
不论是铁锅、造纸术、印刷术，还是镜子、玻璃和曲辕犁，皆非常人所能制。
尤其是造纸术、印刷术和曲辕犁等足以变革世间的技术。
怕是真的墨子复生，都不一定能做得出来。
但凡他能做出其中一样，便足慰平生。
而赵高竟一人将其全部做出。
安武君，少府赵高，真乃神人也。
相里拙想到此，愈发想要赵高加入他墨家。
准确来说是秦墨。
相里拙想到便说，丝毫没有拐弯抹角，道：
“安武君，您有如此惊人之技，惊天之艺，可愿入我墨家？”
相里拙又一次问出此言。
赵高依旧无感，他对百家毫无兴趣。
只要统治人们思想的不是后世那个迂腐到禁锢思想，腐朽到磨灭人性的儒家就行。
其实，现如今的儒家还并非如此。
当然，这也有可能是与其没