“足下所言，大缪也！” 辩论广场上，一名士子站起身，反驳着左丘明的说法，朗声道：“在室之女犯奸，古来有之。” “迄今为止，天下列国，四野之间，高门之内，奸非者不知凡几。” “仅以礼教约束，恐怕奸非之风仍旧大行其道！” “此等奸非之风不可长。我吴人理应遵纪守法，从小做起，由小而大，因而，我认为当杜绝奸非之风气，制定刑罚！” “若奸非者，女子杖责五十，拘役一年。男子杖责一百，流放边陲戍边三年！” “以儆效尤，示刑罚之严苛！” 此话一出，在场的士子们都不由得交头接耳，窃窃私语起来。 他们认为，这样的刑罚未免过于严厉了。 毕竟，未婚女子跟别人私通，甚至是未婚先孕，这种事情在吴国各地，在天下列国都是屡见不鲜的。 为何要制定这么严厉的刑罚，以打击此等奸非之风？ “先生所言，有失公允。” 左丘明再一次起身反驳道：“诚如先生你所言，天下列国，四野之间，高门之内，奸非者不知凡几。” “我听说在燕地，还有我吴国的关中、西南、岭南一带，有乡野之人以小女留宿外姓者，以便于生儿育女，此等风俗，不知足下以为然否？” “这……” 那士子一时语塞。 这种事情的确是不少的。 屡见不鲜！ 就庆忌所知道的，如秦人一般，早年与犬戎为邻，世代相互杀伐征战。 同时又产生混血，风俗习惯相互影响，使秦人有了一些游牧民族性情。 武周伐商时，秦部族效忠商王朝。 周朝初期受到严重打压，被排除在中原文化圈外，所以文化上保持了更多的戎狄原始特性。 以女子侍寝待客，在这个时代也不是秦国的特例，地处边陲的燕国也有这种习俗。 而且，吴国的南方，还有一些山村部族，至今还保留着这种陋习。 对于这种事情，士子们都是知道的。 并且他们可能都干过，跟乡野之家的妇女交he之事。 士子是一种职业，前途无量，被普通人所敬仰，好比后世的“秀才”、“举人”一样，所以在底层的庶民看来，士子的基因优良，让自己的女儿跟他生下一儿半女，说不定日后也能成为士子…… 值得一提的是，女子清白之说是在宋朝时形成的程朱理学所提倡的，明清巅峰时期沾衣o袖即为失节，何况陪睡？ “宾客相过，以妇侍宿。嫁取之夕，男女无别之风俗确实存在。” 这时，李克站起身，朝着左丘明作揖行礼道：“此乃陋习也。若新法推出，此等陋习必须杜绝，使奸非之风从此在我吴国消失匿迹！” “呵呵，敢问先生如何称呼？” “在下李克！” “哦，原来是李子，久仰大名！” 左丘明向李克行了一礼。 二十余岁的李克，作为邓析的弟子，在咸阳乃至于吴国都是小有名气的。 他并没有出仕，但是常年周游列国做学问，以便于丰富阅历，增广见闻。 “足下是？” “鲁人，左丘明。” “丘子，我听说过你。丘子之言果真犀利，只是为何拘泥于礼教之说？据我所知，足下并非是儒家子弟，何故如此推崇儒学？” 闻言，左丘明澹澹的道：“百家之学，各有所长。我虽非孔子之门徒，却也推崇儒学，有求学问道之心！” “适才李子你说吴国各地有‘宾客相过，以妇侍宿’，只是李子可知晓，原因何在？” 李克缓声道：“在下有所了解。乡野之民，居于偏僻之地，或十几户人家，或几十户人家，他们祖上是亲戚，同宗同源，世代生活在那里。” “同姓尚且不婚，何况血脉关系如此亲近？” “因而，他们这才‘宾客相过，以妇侍宿’。” “善！” 左丘明点了点头，赞同了李克的这一说法，只是话锋一转，道：“李子，你既然知道吴国一些地方有这种风俗，而且是迫不得已，这才‘宾客相过，以妇侍宿’，又何必制定律法以禁止奸非？” “这不是逼迫一些黎庶移风易俗，甚至是不得不走出大山，远离故土吗？” 听到这话，李克澹澹的道：“既然为我大吴子民，就应该听从君王